Consentement et non consentement

Bruno PY,
membre du Conseil d'Orientation de l'EREGE Lorraine

La loi du 6 novembre 2025 modifie la définition pénale du viol et des agressions sexuelles notamment y en intégrant le non-consentement de la victime. L'occasion de faire le point sur la notion du consentement.

Le mot consentement vient du verbe consentir qui signifie se prononcer en faveur d'un projet, d'un acte, d'un geste. Consentir c'est accepter. Le consentement est l'expression de cette volonté d'accepter.

Pour les juristes, le mot consentement apparaît explicitement dès 1804 dans le code civil qui consacre l'autonomie de la volonté laquelle repose sur l'idée que les individus peuvent créer des obligations juridiques, notamment par le contrat, dès lors que leur consentement est libre et éclairé.

La condition de consentement devient alors une condition essentielle de validité non seulement des contrats mais aussi de l'acceptation d'une succession, de la décision d'abandon d'enfant et surtout du mariage au cours duquel l'officier d'Etat-civil procède à l'authentification de l'échange des consentements.

Progressivement, le nécessaire respect du consentement s'est étendu au-delà des actes juridiques, à deux grandes catégories de situations factuelles que sont les actes médicaux et les activités sexuelles. Le consentement est devenu un principe fondamental qui protège l'autonomie et la dignité des individus, en garantissant que toute décision ou interaction les concernant repose sur leur volonté réelle. Le respect du consentement est désormais substantiellement lié au droit fondamental au respect du corps humain, ou plutôt au respect de l'autonomie de la personne quant à son corps.

Dans le domaine médical, l'émergence de la prise en compte du consentement libre et éclairé du patient va se produire progressivement au fur et à mesure de la diminution du paternalisme et de l'éclosion du concept de droits des patients. Le texte essentiel est la loi du 4 mars 2002 sur les droits des malades, souvent appelée Loi Kouchner, qui introduit dans le Code de la santé publique un article L1111-4 qui est explicite : « Aucun acte médical ni aucun traitement ne peut être pratiqué sans le consentement libre et éclairé de la personne et ce consentement peut être retiré à tout moment. » Au cas où la formulation légale n'aurait pas été suffisamment limpide, une loi du 2 février 2016 a précisé « Toute personne a le droit de refuser ou de ne pas recevoir un traitement. » Il est désormais acquis que tout acte médical suppose un double consentement, celui du soignant qui propose et celui du soigné qui accepte.

Dans le domaine sexuel, la référence au consentement a longtemps été implicite au travers de la définition du viol qui était défini depuis 1980 comme un acte de pénétration sexuelle imposé par violence, contrainte, menace ou surprise, c'est-à-dire sans consentement. Plusieurs affaires contemporaines ont mis en lumière des hypothèses d'ambiguïtés d'agresseurs ayant profité de la sidération de certaines victimes. C'est pourquoi le législateur a choisi d'adopter la loi n° 2025-1057 du 6 novembre 2025 modifiant la définition pénale du viol et des agressions sexuelles. On notera que la loi intègre désormais des adjectifs inspirés du droit de la santé : « le consentement est libre et éclairé, spécifique, préalable et révocable. Il est apprécié au regard des circonstances. Il ne peut être déduit du seul silence ou de la seule absence de réaction de la victime. Il n'y a pas de consentement si l'acte à caractère sexuel est commis avec violence, contrainte, menace ou surprise, quelle que soit leur nature. » (Code pénal, nouvel article 222-22). Toute activité sexuelle requiert le consentement libre et éclairé de chaque partenaire.

Le point commun entre consentement à l'acte médical et consentement à l'acte sexuel est clair. Le principe d'inviolabilité du corps humain signifie que nul ne peut accéder à mon corps, quel que soit son but, sans avoir obtenu mon consentement au plus tard au moment de l'acte. Noli me tangere, (ne me touche pas, formule classique attribuée à Saint Jérôme), sans mon consentement, ou après mon refus. Transgresser ce principe serait une infraction pénale répréhensible.

En revanche, subsistent deux différences entre médecine et sexualité sur le plan du consentement. Dans le domaine du soin il existe des dérogations au respect du consentement, la première est liée à l'urgence vitale qui impose de porter secours à une personne en péril avec ou sans son consentement. Le Conseil d'Etat vient de juger le 27 novembre 2025 qu'il n'y avait pas faute à transfuser un témoin de Jéhovah dès lors qu'une hémorragie lui faisait courir un risque gravissime et imminent. Cette obligation de porter secours bon gré mal gré justifie qu'on réanime les suicidants ou qu'on alimente les grévistes de la faim dès lors qu'on est à l'article de la mort, sans leur consentement ou malgré leur refus parfois véhément. La deuxième différence est liée à la possibilité de représentation du sujet. En matière médicale, certains patients n'ont pas l'aptitude, la maturité ou la lucidité pour consentir avec discernement. C'est pourquoi la loi prévoit des mécanismes d'assistance ou de représentation comme la personne de confiance, la curatelle, la tutelle, le mandat de protection future etc. Il n'y a évidemment pas d'équivalent dans le domaine de la sexualité.

« Notre corps est notre jardin, et notre volonté en est le jardinier. »
William Shakespeare (Othello, trad. F.-V.Hugo, Garnier-Flammarion, 2020, p.40.)

Jeunes aidants en France : reconnaître pour mieux soutenir

Eva HANRAS, Claire JABY, Géraldine DORARD,
membres de l'équipe de recherche sur les jeunes aidants JAID

On n'informe qu'en tremblant : quelle information pour la personne (et son médecin) ?

À propos d'un article publié dans la revue JAMA : Avis Cherla et al., Reporting of clinical trial uncertainties with new cancer drugs in journal publications and clinical guidelines. JAMA October 28, 2025, Vol 334, N° 16

Si c'est l'avis Teyssier qui a confirmé pour la première fois le 28 janvier 1942, en cour de cassation, le principe d'une obligation d'information préalable à tout acte de soin, cette obligation ne s'inscrira que très progressivement dans le code de déontologie médicale.

Ainsi dans le code de 1955, il est dit qu'« (a)près avoir formulé un diagnostic et posé une indication thérapeutique, le médecin doit s'efforcer d'obtenir l'exécution du traitement » (art 29). La seule référence à une information concerne la dissimulation possible au malade d'un pronostic grave (art 34).

Le code de 1979 ébauche l'obligation d'une information, qui soit claire et compréhensible : « Le médecin doit formuler ses prescriptions avec toute la clarté possible. Il doit veiller à la bonne compréhension de celles-ci par le malade et son entourage. » Cette obligation a un objectif avant tout opérationnel, devant permettre au médecin « d'obtenir la bonne exécution du traitement » (art 37).

Ce n'est finalement que dans le code de déontologie de 1995 qu'apparait clairement l'obligation pour « (l)e médecin (de) donner à la personne qu'il examine, qu'il soigne ou qu'il conseille, une information loyale, claire et appropriée sur son état, les investigations et les soins qu'il lui propose. (art 35) Cette obligation connaît encore une exception : celle de l'intérêt du malade « pour des raisons que le praticien apprécie en conscience ».

Cette dernière exception disparaitra également et, actuellement, seule la « demande (de la personne) à être tenue dans l'ignorance d'un diagnostic ou d'un pronostic, (…) doit être respectée, sauf si des tiers sont exposés à un risque de contamination. »

L'information est donc devenue une obligation forte pour les soignants car c'est elle qui, seule, peut permettre un consentement libre et éclairé, fondement de l'autonomie de la personne.

Néanmoins, si l'obligation est claire son application reste complexe, doit faire l'objet pour chaque personne d'une réflexion singulière et donne lieu régulièrement à de nouvelles jurisprudences : quelle information donner ? quelle forme donner à l'information ? comment vérifier que l'information a été comprise ? comment faire la preuve de l'information et de son contenu ? faut-il détailler tous les effets secondaires ? comment communiquer les incertitudes persistantes ?

Pour informer, le médecin et les soignants ont l'obligation de s'aider « dans toute la mesure du possible des méthodes scientifiques les mieux adaptées » (art 33). Devant le développement exponentiel des connaissances et des possibilités thérapeutiques, les soignants sont amenés à rechercher leur information dans les revues scientifiques et les recommandations des sociétés savantes, une information fondée sur les preuves… en espérant que cette information soit claire et loyale.

Les auteurs de l'article publié dans le JAMA s'intéressent à la façon dont les incertitudes, pouvant découler de problèmes liés à la conception, au déroulement, à l'analyse ou à la publication des essais cliniques sont diffusés auprès des praticiens. Ils se sont ainsi intéressés aux 52 médicaments anticancéreux approuvés par la FDA (Food et Drug Administration, équivalent américain de la HAS : Haute Autorité de Santé) entre 2019 et 2022. Ils ont étudié les dossiers remis à la FDA et noté les éléments d'incertitudes considérés importants par l'agence pour ses décisions. Ils se sont, dans un deuxième temps, intéressés aux recommandations de la société savante (NCCN : National Comprehensive Cancer Network) et aux articles scientifiques publiés, concernant ces traitements.

En avril 2025, 51 essais pour 48 médicaments avaient été publiés dans des revues et référencés dans les lignes directrices du NCCN. Parmi ces 48 médicaments anticancéreux, 38 (79,2 %) présentaient des incertitudes liées aux essais cliniques mises en évidence dans le cadre bénéfice-risque de la FDA (94 incertitudes associées à ces 38 médicaments). Les publications scientifiques n'ont rapporté que 22 % des incertitudes identifiées par les évaluateurs de la FDA et les recommandations du NCCN n'en ont rapporté que 23 %. La moitié des publications (53 %) et des recommandations (47 %) n'ont rapporté aucune des incertitudes identifiées.

Les auteurs proposent, pour améliorer la transparence et la prise de décision clinique, que l'agence de validation des médicaments devrait rendre ses évaluations bénéfice-risque plus accessibles et plus conviviales, que les lignes directrices de publication exigent la divulgation des principales incertitudes des essais cliniques, et que les concepteurs de recommandation intègrent systématiquement les évaluations de la FDA dans leurs recommandations. Car « Si le médecin doit s'interdire (…) dans les thérapeutiques qu'il prescrit, de faire courir au patient un risque injustifié » (Art 40 du code de déontologie), il apparait indispensable qu'il soit informé de manière loyale et claire.

Canguilhem rappelait qu'« On ne soigne qu'en tremblant », il faudrait rajouter que l'on ne doit aussi informer qu'en tremblant : en se rappelant que quelles que soient les connaissances que l'on transmet, elles sont nécessairement limitées, temporaires, sujets à erreur, voire à tromperie. La médecine fondée sur les preuves (Evidence Based Médecine), si elle les diminue, ne supprime pas les incertitudes liées à toute pratique touchant l'humain

Webinaire

Enjeux éthiques de l'IA en santé : Que permet l'utilisation de l'IA en santé ? Les limites ?

Un webinaire proposé par le site d'appui champardennais de l'EREGE

Ce webinaire aborde les enjeux éthiques liés à l'intelligence artificielle (IA) en santé à travers divers aspects : les opportunités offertes pour améliorer l'accès aux soins, ainsi que les limites actuelles visant à garantir un accès équitable et effectif pour toutes et tous, notamment en raison des risques de discrimination dus à un accès inégal à ces nouvelles technologies. Le Pr Vincent Vuiblet, 1er vice-président délégué à l'IA et à la communication à l'Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA) et directeur de l'Institut d'Intelligence Artificielle en Santé (IIAS), partagera son expertise avec nous, afin d'éclairer ces enjeux.

https://youtu.be/eLrMxTpL1b8?si=WUQBZ5yQ8erVmcKD

Podcast

L'intelligence artificielle va-t-elle tuer le web ?

A l'heure où nos recherches font de plus en plus appel à l'intelligence artificielle, quelle place reste-t-il pour les consultations fouillées du web à la recherche de l'information la plus pertinente ?

https://podcasts.lemonde.fr/lheure-du-monde/202510010200-lintelligence-artificielle-va-t-elle-tuer-le-web

Podcast

Remplacer son psy ou son meilleur ami par une IA

L'intelligence artificielle devient de plus en plus incontournable dans nos vies, jusqu'à parfois y pénétrer les sphères les plus intimes.

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/les-pieds-sur-terre/remplacer-son-psy-ou-son-meilleur-ami-par-une-ia-4758369

Article

Qui sont les étudiantes et les étudiants aidants ?

Ils ont parfois de la difficulté à se situer dans ce rôle d'aidant qui leur paraît si naturel, qui fait partie de leur vie depuis parfois longtemps. Des étudiants témoignent de leur rôle d'aidant au quotidien.

Qui sont les étudiantes et les étudiants aidants ? - Université Paris Cité

Série

Black Mirror Saison 7 Episode 1 : Des gens ordinaires

Thème : Relation entre humanité et nouvelles technologies

Cet épisode de Black Mirror soulève plusieurs réflexions éthiques. Il interroge à la fois la déshumanisation des relations, l'exploitation des individus par la technologie, et les conséquences sociales et économiques des innovations technologiques qui semblent d'abord bénéfiques, mais se transforment rapidement en pièges complexes et destructeurs.

1. L'exploitation des vulnérabilités humaines par les technologies

L'épisode montre comment une entreprise utilise les vulnérabilités émotionnelles et psychologiques des individus pour les manipuler. Amanda et Mike sont dans une situation désespérée. Ils cherchent désespérément une solution, et Rivermind, en tant que technologie soi-disant salvatrice, semble répondre à leurs besoins. Pourtant, en fin de compte, cette technologie n'offre qu'une illusion de contrôle. Elle ne fait que renforcer la dépendance des utilisateurs et introduit de nouveaux niveaux d'exploitation. Les entreprises prospèrent sur la souffrance et la désespérance, un mécanisme qui rappelle certains aspects de la réalité des pratiques commerciales modernes, où les entreprises profitent des plus vulnérables (pensez aux prêts à la consommation, aux services de santé accessibles uniquement par abonnement…).

2. L'addiction à la consommation et à la publicité

Le fait qu'Amanda soit involontairement programmée pour insérer des publicités dans ses conversations est une réflexion acerbe sur la manière dont les entreprises exploitent nos interactions et comportements pour maximiser leurs profits. Ce phénomène est déjà présent dans une forme plus subtile dans notre quotidien avec la publicité ciblée en ligne. L'épisode pousse cette idée à l'extrême, montrant comment l'individu devient une marionnette de l'économie de l'attention, même dans son état le plus vulnérable. Cette fusion entre la vie privée, les décisions de consommation et l'intégration des publicités dans la conscience personnelle ouvre une discussion sur l'éthique de la collecte de données et de l'ingénierie comportementale.

3. L'impact des technologies sur la dignité humaine

Le fait que Mike se retrouve à réaliser des actes humiliants pour obtenir de l'argent, via la plateforme Dum Dummies, est une critique sévère de la manière dont la technologie peut exploiter les personnes en détresse financière. Ce type de plateforme, qui transforme la souffrance humaine en divertissement et en spectacle, pose des questions sur la dignité et la manière dont une société technologique peut déshumaniser ses membres. Cela évoque des questions éthiques autour de la monétisation de la souffrance (mentale, émotionnelle, ou physique) et de l'exploitation de la misère humaine à travers les médias et les plateformes numériques.

4. Les limites de l'autonomie individuelle

L'épisode aborde également la question de l'autonomie, en particulier dans le cadre de décisions aussi lourdes que la fin de vie. Lorsque Amanda demande à Mike de mettre fin à sa vie pendant qu'elle est en mode "publicité", une question éthique fondamentale est soulevée : est-ce que quelqu'un dans un état où ses décisions sont manipulées par une technologie extérieure (la publicité, le manque de sommeil, etc.) peut réellement donner un consentement éclairé ? De plus, le fait que Mike, bien qu'horrifié par la demande, accepte d'exécuter cette demande, soulève des questions sur la responsabilité morale de l'individu dans un contexte où la société ou la technologie a pris le contrôle de ses choix.

5. L'épuisement économique et psychologique

Tout au long de l'épisode, Mike et Amanda sont poussés à leurs limites psychologiques et économiques. La montée en puissance des coûts de Rivermind et le fait que le système fonctionne en utilisant Amanda comme une "machine à données" pendant son sommeil illustrent comment les individus peuvent être exploités non seulement dans leur corps, mais aussi dans leur esprit. Cette pression économique constante, l'obligation d'être constamment connecté, de se soumettre à un système pour survivre et maintenir une qualité de vie minimale, est une critique acerbe des systèmes capitalistes contemporains où les gens sont parfois obligés de se soumettre à des conditions inhumaines pour subsister.

6. Le lien entre travail, vie personnelle et technologie

Enfin, l'épisode fait une réflexion sur le lien entre le travail, la vie personnelle et la technologie. Amanda, en tant qu'institutrice, se trouve en difficulté à cause de la publicité insérée dans ses conversations, ce qui menace sa carrière. Mike, quant à lui, plonge dans la dégradation de sa propre dignité pour gagner de l'argent. La frontière entre l'espace personnel et l'espace professionnel s'effondre, et la technologie devient le principal moteur d'une telle dégradation. Cela soulève des questions sur l'équilibre entre vie professionnelle et personnelle à une époque où le travail et la technologie sont de plus en plus intrusifs et où les individus sont constamment sous surveillance, même dans leurs moments de plus grande vulnérabilité.

7. La fatalité des inégalités sociales exacerbées par la technologie

L'épisode met également en lumière la manière dont les inégalités sociales sont exacerbées par la technologie. Le couple appartient à la classe ouvrière et, à travers leur expérience avec Rivermind, on voit comment la technologie n'est pas là pour leur offrir un salut, mais plutôt pour les piéger dans un système où seuls ceux qui peuvent se permettre les abonnements les plus élevés s'en sortiront. Ce n'est pas seulement une question de prospérité, mais aussi de la capacité à survivre dans une société où l'accès à des services essentiels devient une question de pouvoir économique. Cette critique des systèmes de santé, d'éducation, et de sécurité sociale privatisés est une réflexion sur les effets néfastes de la marchandisation des besoins humains fondamentaux.

Cet épisode de Black Mirror pose des questions cruciales sur l'éthique du consentement, de l'exploitation commerciale, et de la manière dont la technologie peut altérer non seulement nos interactions sociales, mais aussi nos vies privées et nos consciences. Comme beaucoup d'épisodes de Black Mirror, celui-ci nous laisse avec un sentiment de malaise face à l'avenir, où les promesses de solutions technologiques peuvent se transformer en pièges, réduisant l'humain à une simple donnée ou à un objet de consommation.

Recension : Véronique DEFLORAINE, Présidente du conseil d'orientation de l'EREGE Lorraine

Lecture

La mort moderne

de Carl-Henning Wijmark, Editions Payot & Rivages, 1978. Réédition avec postface de l'auteur 2020, 173 pages

Thème : La place de la personne âgée dans la société

La mort moderne, fiction écrite par Carl-Henning Wijmark en 1978, dans le contexte socio-politique suédois, aborde le sujet de la baisse des ressources dans un contexte de politique sociale financièrement coûteuse. Ici les solutions envisagées sont d'ordre démographique : accompagner, organiser et planifier la mort d'individus dont la capacité à participer à la production de richesses est limitée ou nulle. Le contexte de l'ouvrage est une société démocratique qui a vécu l'âge d'or de la croissance économique, des progrès techniques, scientifiques et médicaux, assurant des soins et permettant un allongement de l'espérance de vie pour toute la population, avec ses corollaires de dépendance, de maladies chroniques, générant aussi l'augmentation des dépenses sociales et de santé. Une société re-distributrice, qui repose sur la solidarité entre actifs et non-actifs, une société traversée par des dogmes éthiques, moraux et religieux qui placent la valeur humaine au centre de la pensée politique. Une société aux ressources épuisables, en grippe économique qui compte son lot de chômeurs et de personnes sans valeur productive (« vieillards improductifs » p.16, « la dialyse » p.52, « arriérés ou débiles mentaux » p.55). Elle est décrite comme tournée vers la satisfaction des intérêts individuels, nuisant de fait à l'intérêt collectif. Ce dernier est le bien-être et la sécurité dont jouissent les individus actifs, productifs, « classe d'âge active et assurer le niveau de vie de celles-ci » p.23 et la puissance de l'Etat dont les finalités ne sont pas décrites. Le livre questionne un choix politique fondamental et oppose intérêt individuel et intérêt collectif, arguant que le premier nuit au second. L'axe sur lequel s'engage le débat est l'usage du principe de solidarité. Non plus envisagé comme lien social, ou assistance mutuelle entre individus mais comme une obligation morale d'un groupe à l'égard d'un autre pour son seul bénéfice, identifié comme étant l'intérêt collectif. Collectif duquel sont exclus des groupes entiers de personnes au prix de leur non prise en charge médicale ou de leur mort en procédant « à un choix rationnel, impliquant une estimation comparative de la vie humaine » p.50. Pour développer cette controverse autour de l'intérêt collectif et individuel, l'auteur ouvre plusieurs pistes dont la limitation des soins et la mort afin de réduire le coût social de la maladie et de la vieillesse. Et, c'est ici que l'ouvrage est percutant, car il ré-interroge à travers les mots au fil des d'éthicien, d'historien, de théologien tout un ensemble de notions et de principes élaborés : la qualité de vie p.72, la mort sociale p.117, l'euthanasie passive p.55, la justice p.53, le sentiment d'inutilité p. 23, la limitation des soins p.47, la dignité, le choix... L'objectif étant de déployer ces notions avec différents prismes afin de les assigner au service du plan (phase terminale de l'être humain) que le gouvernement entend mettre en œuvre de manière démocratique : afin que « Cette solution finale nous voulons, au sein de la PTEH, la qualifier […] d'obligation librement consentie » p.25. Pour ce faire il suffit de peaufiner une stratégie démocratique du changement par l'intériorisation de nouveaux paradigmes habilement diffusés dans la population. De petites réformes en petits ajustements législatifs la société est préparée à s'emparer des grands basculements. Basculements moraux, basculements politiques, changements de paradigmes. Il suffit de montrer le bien-fondé de chacune des étapes et de dénoncer les forces des tenants d'idéologies qui s'opposent de manière dogmatiques à tout changement, toute évolution, au nom de valeurs discutables. Repoussant chaque fois un peu plus les principes et les limites qui semblaient baliser le cadre du vivre ensemble accepté jusqu'alors. Basculements qui seront acceptés par la majorité tant les petits pas auront conduit à une intériorisation, à un adoubement démocratique adossé à un mouvement de fond : « Une vague d'obéissance est en train de balayer le monde » p.62. Et ce, même auprès des personnes âgées, « celle de la mise en condition des personnes âgées, afin qu'elles décident elles-mêmes d'en finir » p.61. Si Carl-Henning Wijmark pose la question de savoir si un pays peut se payer le luxe de soigner et prendre en charge des individus non rentables dans l'économie, voire inutiles «être superflu dans la societé » p.90, sa proposition littéraire va bien au-delà et interroge les rouages de construction des valeurs, leur élaboration éthique mais aussi leur utilisation politique, quitte à bousculer frontalement des tabous « Mais on peut se demander s'il est normal que le simple nom d'Hitler bloque également des formes douces et humaines de sélection pouvant s'avérer nécessaires pour sauver une nation de la ruine ». p.20 Si l'éthique est cette pensée réflexive qui va regarder l'origine, le fondement des valeurs morales alors, comme le dit un personnage « l'éthique ne doit pas être statique, elle doit être dynamique et flexible » p.69. Elle outille le penseur à réfléchir les limites et les principes en considérant l'évolution sociale « la morale doit essayer de suivre son rythme [de l'évolution de la société] et adapter ses analyses et ses normes de comportement à la situation existant à un moment donné » p.69. Elle peut donc réinterroger les valeurs fondatrices d'une société au prisme de son évolution et de ses normes et principes émergents. Voire, être au service d'une idée, comme dans cet ouvrage l'éthique conséquentialiste, c'est-à-dire « une éthique utilitaire des conséquences à visée sociale ». p.71 qui devient le mantra de la pensée sociale. Concluant tout de même que cette pensée met « l'économie face à l'éthique, ce que j'appellerai la valeur sociale face à la valeur humaine » p.31 car il faut « sauver nos exportations et l'emploi » p.67. L'individu devient «[…]unités » p.59. Ce postulat servi dans les actualités : « Il faudra bien que nous finissions par vivre en fonction de nos moyens et que nous adaptions notre éthique à la réalité des choses également dans un domaine où des dogmes intangibles semblent toujours continuer à régner » p.51 est une invitation à réfléchir individuellement et collectivement à ce qui fonde la morale. Ceci rend la lecture de ce roman indispensable.

Recension : Laure PESCH, coordinatrice de l'EREGE Alsace

Alsace : journée annuelle d'étude en éthique « Lieu de vie, lieu de soins, quels équilibres »

La journée annuelle d'étude en éthique organisée par le site alsacien de l'EREGE à Colmar le 26 mars 2026 s'adresse aux professionnels de santé et du soin, aux usagers et bénévoles exerçant dans des établissements sanitaires, sociaux et médico-sociaux. Elle vise à croiser les regards sur la thématique grâce à l'apport de sociologues, historien, juriste… et à partager des expériences, des pratiques.

La journée aura cette année pour thème : « Lieu de vie, lieu de soin, quels équilibres ? »

Les injonctions à soigner le résident sur son lieu de vie institutionnel se sont multipliées ces dernières décennies. La pandémie de la Covid et la crise prolongée des urgences ont accrédité pour le grand public et certains soignants que le meilleur (voire le seul) lieu de soins du résident serait son lieu de vie.

Des incitations à médicaliser davantage les structures accompagnent ce mouvement et amènent à réévaluer la cohabitation entre objectifs de soins, voire médicaux, et objectifs socio-éducatifs, à articuler des soins parfois complexes avec le respect et la valorisation de l'autonomie, l'entretien et l'animation d'espaces collectifs.

Lors de cette journée nous essayerons de répondre à cette question : entre lieu de vie et lieu de soins, dans un projet d'établissement, comment construire des projets individualisés qui permette à la personne de vivre en sécurité (sanitaire, psychologique, affective…) et en autonomie ? Comment lui permettre de se sentir, malgré tout, chez elle ?

Appel à communication : cette journée est l'occasion aussi de partager des pratiques entre établissements. Pour toute contribution vous pouvez contacter Laure Pesch

Agenda - EREGE

Lorraine : Première journée lorraine d'éthique en établissements « L'éthique avec ou sans comité »

Le 12/03/2026 de 9h à 17h au CHRU de Nancy

Inscriptions : 1re journée de réflexion éthique en Lorraine - Formulaire de préinscription